剧情介绍

  全国大赛完结以后,越前龙马(皆川纯子 配音)回到了美国,但因为一封从日本来的信让龙马速速回来。原来日本U—17高中生网球集训首次在初中生当中选拔。而在全国大赛表现十分优异的青春、冰帝、不动峰等学园的优秀选手都获得了这项集训的资格。赶上了末班车的龙马有了更加广阔的展示空间,从初中生跨越到高中生,龙马等一行人即将面临的是更强的选手,网球王子们再度归来,华丽更甚,招数也更加令人眼花缭乱……
  本剧改编自许斐刚的同名漫画,剧情紧随着前作的最终章,从全国大赛几个月后的故事开始说起。万众瞩目的王子们再度归来,带着新人物的出场,一场场扣人心弦的比赛即将开始。

评论:

  • 渠惠丽 9小时前 :

    高文在被砍下头颅之前的一刹那,仿佛看到了因为自己的退缩而导致失败的一生,于是鼓起勇气的他决心遵守骑士的誓言。

  • 紫秋柔 9小时前 :

    3.5 四分给这是自从covid以后来影院看的第一部片子.... 大晚上夜场看的,节奏也确实慢着实有点烧脑 so beautiful but so wired not sure if it’s worth it

  • 采薇 2小时前 :

    很清新,很感人。

  • 柔骏 2小时前 :

    视觉体验非常好。中间男主去到城堡的时候我以为来开门的会是米老鼠本人。

  • 饶秋荷 3小时前 :

    摄影、美术不错,故事太幼稚了吧,无聊的骑士成长记

  • 雅香 9小时前 :

    骑士精神的试炼,附着精液的腰带,美德的丢失与重拾,诡异与不详的氛围,美术与摄影考究。Dev 这个印裔骑士也没有很出戏,毕竟印度人本就是大英帝国的子民hh.

  • 梅梅 3小时前 :

    勇气可嘉 但布立吞人写哥特体是不是有点太扯了

  • 称元旋 6小时前 :

    用影像诗歌讲述了骑士五德的故事,画面好于叙事节奏

  • 辛馨兰 6小时前 :

    有几个瞬间,感觉差点就要爱起了,但最后二十分钟怎么回事啊?!(两星还是三星?)

  • 漫俊杰 3小时前 :

    英格兰版的黄粱一梦 无法获得勇气 无法成为骑士 是因为付出求回报 见色而忘义 贪生而怕死 既然怕死 就让你见识一下你的美好未来 成为国王 抛弃爱人 迎娶贵族 儿子战死 最后自己也人头落地 见过种种虚妄 终于六根清净 迎接命运 怎么说呢 电影和原版故事已然不同了 居然通向了佛禅文化 拍的也很美 戴着斧子去旅行 倒是让我想起了林克

  • 海鑫 7小时前 :

    很可以辨认出一些过于当代的弑亲情结。其实是个万全的试炼,弑了白弑。摄影机有一些神秘的(也就是莫名其妙的)操作,小屏幕看有点疲劳。维坎德在后半部的扮相过于像乔丹·皮尔的搭档凯了……

  • 莲茹 7小时前 :

    亚瑟王的侄子是一个印度阿三,在砍了绿衣骑士的头后,又为了履行约定历尽艰辛跑到绿衣教堂被绿衣骑士砍头

  • 锦洁 5小时前 :

    一年后,找了一个导游,因太吝啬被导游绑架,在房子里被要求女主人请求找回湖里的头颅索要回报,在城堡喜欢上了城堡主人妻子,最后连一只陪伴身边都刚走,见到绿衣骑士后怕砍头逃跑了,后来看到自己骄奢淫逸统治下的惨状,回来,脱下保护自己的绿色腰带接受绿衣骑士挑战,结束

  • 辰安 5小时前 :

    豆瓣里难得一见的摄影为故事往上拉分的片子……摄影吧,确实好,但质感我觉得像做得特别好的美剧,整个状态和摄法就不像真正中世纪的事儿。整个片节奏可以用“抽筋”形容,一会要出氛围一会又蒙太奇,说风格也真不是,回到刚才的说法,还确实就是美剧质感

  • 栋鹏 3小时前 :

    8/10. 镜头语言好到发疯,莎翁般的古典主义回归再次让我痴迷。

  • 镜尔冬 6小时前 :

    全程应该是惊悚气氛但我看下来觉得非常舒服,气氛格外舒畅呢

  • 诸宏放 8小时前 :

    一路开挂,家族和魔力双重庇佑,结果连神灵都要来剧透闪回教你做人。。。这就是传说中即使躺着命运也推着你成为王的一个男人!

  • 胤胤 6小时前 :

    歌曲不错,画面不错,剧情缓慢到无聊,开场挺期待,越看越无聊,不知道表达什么

  • 梅寅骏 3小时前 :

    因果循环。坦然接受既定的命运需要勇气。早知道后来会是这样,不如当初在绿教堂中就被砍下头颅。

  • 萨初瑶 8小时前 :

    服化道可以看出类型片模版的范式,妆造、场景布置及灯光充满考究、极尽奢华豪华,是回到“原汁原味的中世纪”的还原主义倾向,或者对一种“神性”的回归。但是比如1:32:51那里女人摇曳的耳环,它甚至盖过了女人雕琢般立体的面部风姿,吸引目光的注意;这个耳环就(对我来说很明显)是现代工业的产品,它的金色包边是金色的而不是黄金做的。还有多个高文眼睛的近距离特写镜头,他的眼睫毛是做过卷烫过的。围绕着人的物品作为非神性或者(大工业时代以来)无神论的提词器,可以反推神的神性或者中世纪的中世纪性也是由组成场景的物品彰显或担保的,而人也在通过将自己身体的具体的部分物化的同时认同拜物教对信仰(神)的僭越,人通过货币交换行为获取自身之改造的同时,也把“非神”的或“没有神”刻入进被改造的那个部分。成果作为见证。

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